基督的追隨者似乎有爭議,本文將試圖幫助得出結論。這是關於因基督從十字架上流下的鮮血而因恩典和憐憫而不受法律約束的論點。人們忘記了區分摩西書中寫的法律。讓我們從那裡開始。

有兩套法律。其中之一是上帝親自在西奈半島制定的法律。這十誡是道德法則。按照誡命五分開,寫在兩個石碑上。您可以在出埃及記20:1-17中找到這些。這些法律告訴我們如何處理與上帝的關係(表1,誡命1-4 )以及我們與同胞的關係(表2,誡命5-10 )。這些法律不能也不會改變。這些法律是在上帝用石頭寫成之前製定的。聖經在各節(希伯來書13:8中告訴我們;瑪拉基書3:6;以賽亞書40:8;等)。

有利未法。這些法律是以言語而非石頭的方式賦予摩西的,以寫給以色列人。這些法律涉及社會問題,法律問題以及對以色列人的犧牲問題。從十誡開始,在摩西的書中都看到了這些。這是問題發生的地方。

讓我們看一下兩組法律(命令和利未)的位置。摩西發現上帝敬拜和重寫的金牛犢後,兩個石碑(破裂了,被放置在約櫃)申命記中。10:1-20…當時阿多奈(Adonai)對我說,‘像第一片一樣為自己雕刻兩片石頭,然後上山去。讓自己成為木方舟。我將在平板電腦上寫下您粉碎的第一批平板電腦上的文字,然後將其放入方舟中。’ )。根據保羅(希伯來書9:4b給希伯來人的信,他們與亞倫和曼納的工作人員一起被安置在那裡… 在方舟中是一個金罐,上面裝有甘露,發芽的亞倫竿和約中的片劑)。這三個代表耶穌基督。誡命是上帝從律法賜予者耶穌的法律,亞倫(的工作人員代表基督為我們的大祭司,而曼納(生命之糧耶穌)。

摩西的利未律法或律法被不同地放置(申命記31:25-26…摩西命令亞多奈約櫃的載體利未人說:“拿這卷律法書,放在你神亞多奈約櫃旁邊。它將作為您的證人,)。這套法律作為上帝與以色列人之間的盟約具有約束力。而上帝的律法(十誡從始至終對全人類具有約束力。

辯論來自羅馬書6:14 …. ”因為罪不算是掌握你的,因為你不是法律,而是恩典”。儘管這節經文單獨存在可能表明恩典而不是法律的論點是正確的,但必須在上下文中以及圍繞它的其他經文中加以考慮。整個想法都是這樣,“因此,不要讓罪惡統治您的凡人身體,以便您服從罪惡的慾望。不要繼續使自己的身體部位成為邪惡的工具。卻把自己當成死者活著的人, 和你的身體部位作為對上帝的公義的工具。因為罪不掌握你,因為你不在法律之下,而是在恩典之下。然後怎樣呢? 我們是否應因為我們不在法律之下而是在恩典之下而犯罪? 願永遠不會! 您是否不知道自己屈服於服從的奴隸,您是服從於TAG1>的奴隸,無論是犯罪導致死亡還是服從導致公義? 但是要感謝上帝,儘管你是罪的奴隸,但你全心全意地服從了被置於你之下的教導形式。在你擺脫罪惡之後, 你被奴役了。我用人的話說是因為你的肉虛弱。就像您將身體部位作為不潔和無法無天的奴隸一樣,導致更多的無法無天,因此現在將您的身體部位作為正義的奴隸,導致聖潔。因為當你是罪的奴隸時,你在公義上是自由的。那麼,您現在感到羞恥的結果是什麼? 這些事情的結局是死亡。但是現在,你擺脫了罪惡,被奴役了上帝,你的果子就產生了聖潔。結果就是永生。因為罪的報酬是死亡,但上帝的恩賜是我們主彌賽亞(Yeshua)的永生。” (羅馬書6:12-23,TLV )

整個閱讀表明,僅僅因為一個人處於恩典之下,它並不能確認上帝律法(誡命)的終結。保羅在幾句不同的經文中重申了這一點。羅馬書3:19-20 “現在我們知道,無論《摩西五經》怎麼說,它都對《摩西五經》中的那些人說, 這樣就可以閉上嘴,整個世界都可以對上帝負責。在遵守律法的基礎上,沒有人會在他眼前被設定為TAG1>,因為通過律法會意識到罪惡。— 他說的有所不同,但在羅馬書7:7-12 “中更清晰地說,那我們該怎麼說呢? 律法書是罪過嗎? 願永遠不會! 相反,除了通過律法書,我不會知道罪。因為如果律法書沒有說“,我不會垂涎三尺。”但是罪惡趁機通過誡命在我裡面做了各種令人垂涎的事情。因為除了律法書之外,罪已經死了。一旦我除了律法書還活著;但是當誡命來臨時,罪惡就復活了,我死了。發現這條命為生命的誡命導致死亡。罪惡藉著誡命抓住機會,欺騙了我,並通過它殺死了我。因此,律法是聖潔的,誡命是聖潔,公義和善良的。”

保羅說的是,即使寬限期,誡命也有效。魔鬼仍然會誘惑,人的本性仍然是犯罪。一旦得到恩典的寬恕,魔鬼就會為爭取回到他輸給上帝的人而奮鬥。

但是,不要只是聽保羅的話。耶穌本人說上帝的律法仍然有效。“阿們,我告訴你,直到天地消逝,直到萬物都過去之前,最小的字母或襯線都不會從律法中消失。” (馬太福音5:18,TLV )

約翰在拔摩島的願景也證明了這一點。“這是kedoshim —的毅力,他們遵守上帝的誡命和耶穌的信仰。” (啟示錄14:12 )。在希伯來語拉比語中,Kedoshim的意思是‘聖人’。KJV將此詞解釋為聖人。毅力意味著走遠,看到最後的東西。正如您在這節經文中所看到的,要經歷時間的盡頭, 在羔羊的生命冊中讀出你的名字既有信仰基督(恩典),又有上帝的誡命(律法)。

當基督說這件事是在他死在十字架上之前完成的,這意味著已經為接受它的人支付了贖回的代價。使徒雅各在雅各書2:14-26 ‘中告訴我們,如果有人說他有信心但沒有工作,那有什麼好處? 這樣的信仰可以拯救他嗎? 如果一個兄弟姐妹是赤裸裸的,缺乏日常食物,而你們中的一個對他們說:“進入沙洛姆,保持溫暖和飽食,”但是您不給他們身體需要的東西,那有什麼好處? 因此,如果沒有信仰,信仰本身也會死亡。但是有人會說,“你有信心,我有作品。” 給我看你的信仰而沒有工作,我會通過我的作品向你展示信仰。您相信上帝是一。你做得很好。惡魔還相信—和顫抖! 但是,您想知道,您是空虛的人,沒有行為的信念已經消亡了嗎? 當我們的父親亞伯拉罕在祭壇上獻出兒子以撒時,難道不是通過工作證明是義的嗎? 您會看到信仰與他的作品一起工作,而通過這些作品,他的信仰得以完善。聖經說:“亞伯拉罕相信上帝,這被認為是公義” —,他被稱為上帝的朋友。您會看到一個人通過工作而不是單憑信仰被證明是正義的。同樣,當妓女拉哈卜(Rahab)歡迎使者並以另一種方式將他們送出時,難道不是通過工作證明是正義的嗎? 就像沒有靈的身體已經死了一樣,沒有行為的信仰也就死了。’

所談論的作品是我們如何與同胞打交道。雖然它包含了憐憫(餵養飢餓者的作品,但拜訪了病人,等等)也包括誡命。請記住,最後六條誡命告訴我們與我們同胞打交道的道德方式。

(犧牲,儀式等利未法在十字架上結束。這就是基督關於這樣做的說法的含義。現在,鮮血籠罩著犧牲,禮儀法和法律法的含義……未來在基督的犧牲中得救。這在聖殿和聖殿之間的面紗撕裂中得以揭示。‘耶穌再次大聲喊叫,放棄了他的精神。看哪,聖殿的窗簾從上到下一分為二。’ (馬太福音27:50-51,TLV )

這種眼淚向所有人開放了上帝的同在,而沒有經過院子裡的祭司,聖所的祭司, 以及犧牲動物血液中方舟的覆蓋。自從在西奈下達誡命以來,就一直存在著《誡命》 (《上帝律法》 )而不是摩西律法。

這是一個需要思考的問題。如果基督本人,使徒和舊約的作家說上帝的律法像上帝一樣沒有改變,那為什麼要辯論呢? 為什麼那些自稱跟隨基督的人辯論要遵循的誡命? 如果通過血液(救贖基督的信仰)和上帝的誡命(上帝的法律)使它成為義人的複活, 我們不應該都遵循榮耀嗎?