נראה שיש מחלוקת בקרב חסידיו של ישו כי מאמר זה ינסה לעזור להגיע למסקנה. זה הטענה של אי-היות תחת החוק בגלל חסד ורחמים דרך דמו השופך של ישו מהצלב. אנשים שוכחים להבחין בין החוקים כפי שנכתבו בספרי משה. נתחיל שם.

יש שתי מערכות חוקים. האחד הם החוקים שכתב האל עצמו בסיני. עשרת הדיברות הללו הן החוק המוסרי. מפוצלים במצווה חמש, הם כתובים על שני לוחות אבן. אתה מוצא את אלה בשמות 20: 1-17. חוקים אלה מספרים לנו כיצד להתמודד עם מערכת היחסים שלנו עם אלוהים ( לוח 1, מצוות 1-4 ) והקשר שלנו עם אחינו ( לוח 2, מצוות 5-10 ). חוקים אלה אינם יכולים ואף לא ישתנו. חוקים אלה היו קיימים לפני שאלוהים כתב אותם אי פעם על אבן. הכתוב מספר לנו זאת בקטעים שונים ( העברים 13: 8; מלאכי 3: 6; ישעיהו 40: 8; Et al ).

יש את החוקים הלוויטיים. חוקים אלה ניתנו למשה במילה, לא באבן, לכתוב לבני ישראל. חוקים אלה כיסו סוגיות חברתיות, סוגיות משפטיות וסוגיות הקרבה המיועדות לבני ישראל. אלה נראים לאורך ספרי משה, החל מעשרת הדיברות. כאן מתרחשת הבעיה.

בואו נסתכל על מיקומם של שתי קבוצות החוק ( פיקוד ולוויטית ). שתי לוחות האבן ( שנשברו לאחר שמשה מצא את העגל המוזהב שסגד ונכתב מחדש על ידי האל ) הוכנסו לתיבת הברית ( Deut. 10: 1-20…באותה תקופה אדונאי אמר לי, ‘ גילף לעצמך שתי טבליות אבן כמו הראשונות ובוא אלי על ההר. הכינו לעצמכם ארון עץ. אני אכתוב על הטבליות את המילים שהיו בטבליות הראשונות שניפצת, ואתה צריך להכניס אותן לתיבה. ’ ). הם הוצבו שם עם צוות אהרון ומנא, על פי המכתב לעברים מאת פול ( העברים 9: 4b… בתיבה היה צנצנת מוזהבת שהחזיקה את המן, מוטו של אהרון שהתחיל, ולוחות הברית ). שלושתם מייצגים את ישוע המשיח. הדיברות הן חוקי האל מאת נותן החוק ישוע, צוות אהרון ( המייצג את ישו ככהן הגדול שלנו, ומנא ( לחם החיים ישוע ).

החוקים או החוקים הלוויטיים של משה הוצבו באופן שונה ( דברים 31: 25-26…משה ציווה על הלויים, נשאי ארון הברית של אדוני באומרו, “ קחו את מגילת התורה הזו והניחו לצד ארון הברית של אדוני אלוהיך. זה יישאר שם כעד נגדך, ). מערכת חוקים זו הייתה מחייבת כברית בין אלוהים לבני ישראל. ואילו חוק האל ( עשר הדיברות מחייבות את האנושות כולה מההתחלה ועד הסוף.

הוויכוח מגיע מרומאים 6:14 …. ”כי החטא לא יהיה אדון בך, כי אינך תחת חוק אלא תחת חסד ”. ובעוד שפסוק זה העומד לבדו עשוי להראות שהטיעון של החסד ולא החוק יהיה נכון, יש לקחת אותו בהקשר ועם שאר הפסוקים הסובבים אותו. הרעיון כולו הוא ככזה, “ לכן אל תתנו לחטא לשלוט בגופכם התמותי כך שתצייתו לרצונותיו. ואל תמשיכו להניב את חלקי גופכם לחטא ככלי רשעות; אך תוותרו לעצמכם לאלוהים כחי מהמתים, וחלקי גופך ככלי צדקות לאלוהים. כי החטא לא יהיה אדון עליכם, כי אינכם תחת החוק אלא תחת חסד. מה אז? האם נחטא כי איננו תחת החוק אלא תחת חסד? מי ייתן ולעולם לא יהיה! האם אינך יודע שלכל מה שאתה נותן לעצמך כעבדים לצייתנות, אתה עבדים למה שאתה מציית — אם לחטא שמביא למוות, או לצייתנות המביאה לצדק? אך תודה לאל שלמרות שהיית עבדי חטא, צייתת מכל הלב לצורת ההוראה שתחתיה הוצבת; ואחרי שהשתחררת מחטא, השתעבדת לצדק. אני מדבר במונחים אנושיים בגלל חולשת בשרך. שכן כשם שהספקת את חלקי גופך כעבדים לטומאה וחוסר החוק, מה שהוביל ליותר הפקרות, אז עכשיו תנידי את חלקי גופך כעבדים לצדק, וכתוצאה מכך קדושה. כי כשהיית עבדי חטא היית חופשי ביחס לצדק. אז אם כן, באיזו תוצאה הייתה לך שאתה מתבייש עכשיו? כי סוף הדברים האלה הוא המוות. אבל עכשיו, לאחר שהשתחררת מחטא והשתעבדת לאלוהים, יש לך את הפירות שלך וכתוצאה מכך קדושה. והתוצאה היא חיי נצח. לתשלום החטא הוא מוות, אך המתנה החיננית של אלוהים היא חיי נצח במשיח ישוע אדוננו. ” ( הרומאים 6: 12-23, TLV )

כל הקריאה מראה כי רק מכיוון שאחד נמצא תחת חסד, הוא אינו מאשר את סיום חוק האל ( הדיברות ). פול חזר על נקודה זו בכמה פסוקים שונים. הרומאים 3: 19-20 “ עכשיו אנו יודעים שכל מה שהתורה אומרת, היא אומרת לאלה שבתורה, כך שכל פה יכול להיות סגור וכל העולם עשוי לתת דין וחשבון לאלוהים. כי אף אדם, על בסיס קיום תורה, לא יוגדר ממש בעיניו — שכן דרך התורה מגיעה המודעות לחטא. ” והוא אומר את זה אחרת, אבל בבהירות טובה יותר ברומאים 7: 7-12 “ מה נגיד אז? האם התורה חוטאת? מי ייתן ולעולם לא יהיה! נהפוך הוא, לא הייתי יודע חטא אלא דרך התורה. כי לא הייתי יודע על חמוד אם התורה לא הייתה אומרת, “ לא תחמוד. ” אבל החטא, תוך ניצול הזדמנות, עבד בי דרך המצווה כל מיני נחשק. כי מלבד התורה, החטא מת. פעם הייתי בחיים מלבד התורה; אבל כשהמצווה הגיעה, חטא התעורר לחיים ומתתי. המצווה המיועדת לכל החיים נמצאה כגורמת למוות. חטא, ניצל הזדמנות באמצעות המצווה, הוליך אותי שולל ודרכו הרג אותי. אז התורה קדושה והמצווה קדושה וצדיקה וטובה. ”

מה שפול אומר הוא שהמצוות בתוקף גם לאחר החסד. השטן עדיין יפתה וטבעו של האדם הוא עדיין לחטוא. וברגע שמתקבלת סליחת החסד, השטן נלחם יותר כדי להחזיר אחד שאיבד לאלוהים.

אבל אל תקשיב רק לפול. ישוע עצמו אמר כי חוקי האל עדיין תקפים. “ אמן, אני אומר לך, עד שהשמיים והארץ יעברו, לא האות או הסריף הקטנים ביותר יעברו אי פעם מהתורה עד שכל הדברים יתרחשו. ” ( מתיו 5:18, TLV )

גם החזון של ג’ון בפטמוס אומר את זה. “ הנה ההתמדה של הקדושים — אלה השומרים על מצוות האל ואמונתו של ישוע. ” ( התגלות 14:12 ). בטקסט רבני עברי פירושו של קדושים ‘ קדושים ’. ה- KJV מפרש את המילה הזו כקדושים. התמדה פירושה ללכת למרחק, לראות משהו עד הסוף. כפי שאתה רואה בפסוק זה, לעבור לסוף הזמן, וקרא את שמך בספר החיים של הכבש לוקח גם את האמונה המשיח ( חסד ) וגם את המצוות ( חוקים ) של האל.

כאשר המשיח אמר שזה נעשה לפני שמת על הצלב, פירושו ששולם מחיר הפדיון עבור אלה שקיבלו אותו. השליח ג’יימס אומר לנו בג’יימס 2: 14-26 ‘ מה זה טוב, אחיי ואחיותיי, אם מישהו אומר שיש לו אמונה, אבל אין לו עבודות? האם אמונה כזו יכולה להציל אותו? אם אח או אחות עירומים וחסרי אוכל יומיומי, ואחד מכם אומר להם, “ היכנסו לשלום, התחממו ואכלו היטב,” אבל אתה לא נותן להם את מה שהגוף צריך, מה זה מועיל? כך גם האמונה, אם אין לה יצירות, מתה מעצמה. אבל מישהו יגיד, “ יש לך אמונה ויש לי עבודות. ” הראה לי את אמונך ללא יצירות ואני אראה לך אמונה על ידי העבודות שלי. אתה מאמין שאלוהים הוא אחד. אתה מצליח. השדים גם מאמינים — וצמרמורת! אבל האם אתה רוצה לדעת, האדם הריק, שהאמונה ללא העבודות מתה? האם אברהם אבינו לא התגלה כצדיק בעבודות כשהציע את יצחק את בנו על המזבח? אתה רואה שהאמונה עבדה יחד עם יצירותיו, ועל ידי העבודות אמונתו הושלמה. הכתוב התגשם שאומר, “ ואברהם האמין באלוהים, וזה נזקף לזכותו כצדק ” — והוא נקרא חברו של אלוהים. אתה רואה שאדם מוכח כצדיק על ידי יצירות ולא על ידי אמונה בלבד. וכמוהו, האם גם רהב הזונה לא הוכיחה את עצמה כצדיקה בעבודות כאשר קיבלה את פני השליחים ושלחה אותם בדרך אחרת? שכן כשם שהגוף ללא הרוח מת, כך גם האמונה ללא העבודות מתה. ’

העבודות המדוברות הן כיצד אנו מתמודדים עם עמיתנו. אמנם זה מקיף את עבודות הרחמים ( מאכילים את הרעבים, בקרו בחולים, ואח ‘) זה כולל גם את המצוות. זכרו ששש המצוות האחרונות מספרות לנו את הדרך המוסרית להתמודד עם אחינו.

החוק הלוויתי ( הקרבה, טקס וכו ‘. ) הסתיים בצלב. זו הייתה המשמעות של אמירתו של ישו על כך שהיא נעשית. הדם כיסה כעת בחסד את מה שנועדו הקרבנות, חוקים טקסיים וחוקים משפטיים …. גאולה עתידית בהקרבתו של ישו. זה מתגלה בקריעת הרעלה בין המקום הקדוש לקודש הקודשים במקדש. ‘ וישוע צעק שוב בקול רם וויתר על רוחו. והנה וילון המקדש פוצל לשניים, מלמעלה למטה. ’ ( מתיו 27: 50-51, TLV )

קריעה זו פתחה את נוכחותו של אלוהים לכולם מבלי לעבור את ההקרבה בחצר, הכומר במקום הקדוש, וכיסוי התיבה בדם החיה של ההקרבה. הדיברות ( חוק האל ) לא חוקי משה קיימים מאז לפני שניתנו הדיברות בסיני.

הנה שאלה להרהר. אם המשיח עצמו, השליחים וכותבי הברית הישנה אומרים שחוק האל, כמו אלוהים, אינו משתנה, אז מדוע הוויכוח? ומדוע מי שטוען כי הוא עוקב אחר הדיון במשיח על אילו מצוות לעקוב? אם זה לוקח גם אמונה במשיח ( חסד של גאולה דרך הדם ) וגם את הדיברות ( חוק האל ) כדי לעבור לתחיית הצדיקים, האם לא עלינו ללכת אחרי שניהם לתהילה?